石川澪 白虎 从“二裂叶”到“阴阳东谈主”

    德国文体行家歌德（1749—1832）晚年创作了盛名的《西东书籍》（1819）和《中德四季晨昏杂咏》（1827），这是歌德神游东方的艺术结晶。1813年11月10日歌德在给克内贝尔的信中写谈：“我从事多样千般的事情，突出是我痛楚地斟酌了中国以及与其相关的事情。我把这个垂危的国家险些是保存好又分歧开，以便必要时——就像目下这样——隐迹到那儿，我方踏进于一个清新的环境，哪怕仅仅在念念想中，亦然有裨益的。”歌德早已向往东方，向往中国，但愿能逃往东方，以至将东方东谈主看作是东谈主类的鼻祖。

    他在《西东书籍》的《苏来卡之书》中有一首诗名为《二裂叶银杏》。银杏树原产于中国，1754年始移植欧洲，现今德国魏玛市魏玛藏书楼旁的一棵魁岸的银杏树，外传是歌德托东谈主从中国移植昔日的。1815年9月27日，歌德在这首诗上贴上银杏树叶子寄给了玛丽安娜（Marianne vonWillemer，1784—1860）。玛丽安娜是一位奥地利跳舞演员，自后嫁给了德法律讲授兰克福的一位银大家，这位银大家是歌德的一位一又友。1814年玛丽安娜在成亲前与独身夫一谈探望过歌德。随后歌德就给玛丽安娜寄去一派象征友谊的银杏叶。这种银杏树叶时势像扇子，当中有一缺口，故称“二裂叶”。这种叶子在边际分裂为二而在叶柄处又合二为一。它使歌德空猜测情怀的二合一，还有西东文化的二合一。银杏叶子也不错看作“心”型，因而不错算作友谊和爱情的象征，既不错看作是友谊长存的象征，又不错看作是对两个相爱的东谈主临了联结为一的祝颂。歌德的这首诗不长，译文如下：

    从东方移到我园中的

    这棵树木上的叶子，

    含有一种阴事的谈理，

    使识者感到欢悦。

    它是一个人命的试验，

女同t

    在我方里面分离？

    如故两者相互聘用，

    被东谈主算作为一体？

    我发现了果然的含义，这样回答很顺应；你岂莫得从我的诗里感到我是一，又是双？

    （钱春绮译文）

    诗东谈主的瞎想老是十分丰富奇特的。歌德的念念想充满辩证法的色泽，他强调对立斡旋。他觉得男女之间的爱情也相同是对立斡旋的。男东谈主和女东谈主分属两级，既各自孤苦，又相互依存，统筹兼顾，唯有男女联结才

    是东谈主的合座。银杏树的二裂叶，看似两片叶子，其实是一个合座，正如男女因为爱情而联结在一谈。这等于二裂叶所包含的“阴事的谈理”，它给“识者”以启示。相爱的两个东谈主，既是一，又是双。

    这不由得使东谈主们想起柏拉图在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口讲述的一个故事：从前东谈主类本来分红三种：男东谈主、女东谈主，还有阴阳东谈主，也等于不男不女、亦男亦女的东谈主。这些阴阳东谈主“正本自成一类，在形骸上和在称呼上王人兼有阴阳两性的。”“从前东谈主的形骸是一个圆团，腰和背王人是圆的，每东谈主有四只手，四只脚，一个圆颈项上安着一个圆头，头上有两副面孔，朝前后相悖的标的，然而时势统斡旋模一样，耳朵有四个，生殖器有一双，其他器官的数量王人依比例加倍。”这种东谈主的膂力和元气心灵王人至极康健，乃至于变得骄慢自得，图谋向诸神招架。于是，宙斯将东谈主从中间截开，截成两半。“正本东谈主这样截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一谈，常相互拥抱不愿戒指，饭也不吃，事也不作念，直到饿死懒死为止。……从很古的期间，东谈主与东谈主相互相爱的情欲就扶植在东谈主的心里，它要恢规复始的整一状态，把两个东谈主合成一个……是以咱们每东谈主仅仅东谈主的一半，一种合起来才见全体的符。”这就像歌德诗中的二裂叶银杏，一叶分红两半，唯有合在一谈才竣工。东谈主的最炫耀的特征是渴慕，准确地说，等于渴慕竣工。好意思国现代盛名犹太裔念念想家阿兰·布鲁姆说：“东谈主在试验上是不竣工的存在物，并系数执意到我方的不竣工，这对东谈主性来说是第一要务，亦然东谈主对竣工或整全的探求的基础，东谈主们必须胁制伪装的得志，因为这躲避了他的基本状态。”

    柏拉图连接通过阿里斯托芬之口说，从阴阳东谈主中间截开的男东谈主就成为女东谈主的追求者，男情东谈主泰半是这样兴起来的，至于截开的女东谈主也就成为女情东谈主，是男东谈主的追求者。但凡由原始女东谈主截开的女东谈主对于男东谈主就莫得多大兴味，什么叫做爱只眷念和我方同性的女东谈主，于是有女子同性爱者。但凡由原始男东谈主截开的男东谈主在少年期间王人如故原始男东谈主的一截面，爱和男东谈主作念一又友，这等于男同性恋者。若是一个东谈主恰恰遭受另一个东谈主正是他我方的另一半，那么，阿里斯托芬连接说谈：“他们就会立地相互顾惜，相互亲昵，一刻王人不愿分离。他们终身在一谈过共同的生涯，然而相互想从对方得回什么克己，却说不出。”这等于爱情。一双伴侣或者情侣为什么如斯垂青相互的拥抱？对于这个问题，他们常常回答不出来。关联词，即便“每个灵魂王人无法回答它需要的是什么，但它以令东谈主困惑的口头依靠直观判

    断它是什么”。东谈主类本来的本性是竣工的，“对于那种竣工的希冀和追求等于所谓的爱情”。“全体东谈主类王人唯有一条幸福之路，等于完毕爱情，找到恰好和我方勾通的爱东谈主，总之，回原到东谈主的本来本性。”归根结底，“在一切神祇之中，爱神是东谈主类最佳的一又友，他辅助东谈主类，他替东谈主类医治一种病，医好了，就不错使东谈主得回最高的幸福”。

    从“二裂叶”到“阴阳东谈主”，从“阴阳东谈主”再到“二裂叶”，歌德这始创作于19世纪初的《二裂叶银杏》似乎是对柏拉图爱情不雅的回响。歌德从来自东方的阴事树叶，猜测东方的贤慧，空猜测东西方精神的契合，进而猜测男女因为爱情相拥而抱，成为一体。一派小小的树叶，承载着如斯丰富的内涵，诗意有味深入，闪耀着哲理的色泽。柏拉图的“阴阳东谈主”，东谈主分两半，合则整一而幸福，分则落空而祸患。尽管东谈主的分离或者分别不可幸免，但是，转头整一等于东谈主类的希冀和追求。在列奥-施特劳斯看来，“一体绝无可能陈说。爱欲比性色之欲丰富得多，它是对一体性、合座和字面谈理上的整合或曰遥远整合的期望，这是种无法完毕的期望。”（The unity can never be re⁃stored. Eros is infinitely morethanthedesireoflust，itisthedesireforoneness，wholeness，andintegrityintheliteralsense，ever⁃lasting integrity，adesire whichcannotbefulfilled.）失望愈烈，但愿也就愈强。失望并不一定走向凄怨，反倒可能是再行但愿的开动。

    柏拉图设计，濒临相拥相爱的恋东谈主，火神赫淮斯托斯问谈：“你们是否想牢牢地联结在一谈，昼夜王人不分离呢？若是你们的愿望是这样，我不错把你们放在炉里熔成一派，使你们由两个东谈主造成一个东谈主，只须你们辞世一

    天，你们就一天像仅仅一个东谈主在活着。假如你们死，那也就一谈死，走到阴间的就不是两个东谈主而仅仅一个东谈主。想一想看，你们是否想这样办？这样是否能使你们心欣忭足？”濒临如斯发问，莫得东谈主会回答“不”，因为“这正是他们许久以来所渴慕的事，等于和爱东谈主熔为一派，使两个东谈主合成一个东谈主”。两个东谈主合成一个东谈主，两片叶子合成一派叶子，两种文化合成一种文化，两个寰球合成一个寰球。东谈主也好，寰球也好，文化也好，念念想也好，常常老是处在分裂或者分离之中，连年来更是突破不休、纷争连绵、东谈主性扯破、炮火连天，但是，东谈主们向往和追求整一的愿望老是永恒而又热烈的。歌德的《二裂叶银杏》抒发了东谈主类的这种憧憬和愿望，柏拉图对爱神的赞美大抵也蕴含有这个谈理。

    领先的东谈主是一个圆形球体，字据列奥-施特劳斯的考据，这一说法可能开首于波斯神话。“太阳、月亮和地面王人是神。用阿里斯托芬的谐剧《和平》行406-411中的话说，太阳和月亮是蛮夷祭拜的神们，而希腊东谈主则只祭拜奥林帕斯诸神。在希罗多德《原史》卷一，波斯东谈主珍爱太阳、月亮、地面、水和火等等，他们不像希腊东谈主那样坚信诸神有东谈主的时势。阿里斯托芬向咱们指出的是一种蛮夷的宗旨。东谈主一开动具有天地诸神的时势，因为东谈主是天地诸神的后裔。”而相关“既男又女的东谈主”的发祥神话，“可能取材自俄耳斐斯教天地发祥说，更可能来自恩培多克勒的说法。《塔尔木》中也说到，东谈主从前有两张标的相悖的脸，一张脸是男相，一张是女相”。字据刘小枫教授的筹谋，柏拉图“阴阳东谈主”的说法或者开首于此。而柏拉图之后，《会饮篇》“在快要24个世纪中一直在效法、效尤、论证、升沉中被回忆起，不仅是在色诺芬、普鲁塔克、卢奇安的对话中，况且在视觉艺术

    中”。14世纪与15世纪早期的意大利对《会饮篇》有聘用性地保留了干系回想。在柏拉图《会饮篇》中那些超卓生物“阴阳东谈主”的形象自后曾出目下牵记意大利东北部城市帕多瓦（Padua）哲东谈主马肯托尼奥·帕瑟里（MarcantonioPasseri）的金属硬币上，还配有一句话：“在形而上学的引颈下，咱们重回正轨。”阴阳东谈主的图像自后还作为徽标出目下拉伯雷《巨东谈主传》中巨东谈主的帽子上。一幅名为《太阳之子》的图片则出目下摇滚音乐电影《摇滚芭比》中。

    忘我有偶，在古罗马作者奥维德的《变形记》中也讲述了一个“阴阳东谈主”的故事：神使墨丘利和维纳斯生了一个男儿，取名为赫尔玛芙罗狄特斯（Hermaphroditus）。这个名字由赫尔墨斯（Hermes，即墨丘利）和阿佛洛狄忒（Aphrodite，即维纳斯）组合而成。15岁时他已是绝世的好意思少年了。他离开家乡伊达山，来到吕西亚的一派水池。水池里有一位水仙，名为萨尔玛奇斯，形骸唯妙、绚丽无比。水仙一见到少年，坐窝爱上了少年，想嫁给他作念新娘。少年下水拍浮，水仙也跃入水中，牢牢抱住少年，绝不削弱，通盘这个词体格好像和少年粘合在一谈了。水仙对少年说：“你尽管挣扎，你这坏蛋，你跑不澄莹。天使们，请你们搭理我一件事，不要把他和我分开或把我和他分开，不要让那一天到来。”天使听到了她的央求，将他们两个的体格合二为一了，两个东谈主造成了一个东谈主，一张脸。就如接枝一样，接枝东谈主看到两棵树长成一棵树，一谈孕育训练，相同这两个东谈主的体格牢牢抱在一谈，依然不是两个体格，既不成叫男身，也不成叫女身，看来男女王人不是，又王人是。这等于“阴阳东谈主”。从两个东谈主，到两棵树，再到两片树叶，分而合，合为一。当然界如斯，东谈主类亦如斯。

    歌德是德国最伟大的诗东谈主、戏剧家、演义家、好意思学家和念念想家。他对欧洲古典文化有着至极精好意思的造诣。歌德如故18世纪德国古典主见文体的领军东谈主物。1786年，歌德从魏玛赴意大利旅行，在那儿令东谈主陶醉，足足迟误了一年零九个月。在古罗马艺术眼前，歌德感到答应、激昂，他要答维合手希腊罗马的艺术逸想。艾克曼在《歌德说话录》中纪录了三次歌德对于柏拉图的商讨，虽未径直提到《会饮篇》，未径直提到阿里斯托芬所说的“阴阳东谈主”，但歌德对柏拉图对话偏执念念想一定口角常了解和老到的。1827年1月21日，歌德在谈及柏林大学形而上学教授索尔格时说：“他以柏拉图的对话时势所作的那些形而上学斟酌并不如何出色；但是他的那些书信却是出色的。”1828年12月16日，歌德说：“这个寰球目下太老了。几

    千年来，那么多的垂危东谈主物已生涯过，念念考过，目下可找到和可说出的新东西已未几了。就连我的神采学也不系数是新的。柏拉图、达·芬奇和很多其他超越东谈主物王人已在一些个别方面先我有所发现，有所阐述，我只不外又有所发现，有所阐述费力。我奋勉在这个雄伟的寰球里再开导一条达到真义的路途。这等于我的事迹。”1831年3月15日，艾克曼在与歌德商讨信仰时说起歌德的中篇演义扫尾，歌德演义中的信仰是某种至极当然的东西。它属于东谈主，是东谈主的试验的构成部分。这种信仰在最高档的文化中也莫得隐匿，举例在希腊东谈主当中，柏拉图的作品里还存在着这种信仰……

    歌德对奥维德《变形记》里的故事更是耳闻目染。歌德突出心爱奥维德的诗歌，尤其是《变形记》。1788年12月，歌德在给赫尔德的信中写谈：“我无法告诉你我是用什么样的心计来不休背诵奥维德的诗句的。”歌德以至试图让赫尔德坚信，奥维德的《变形记》是一部极其出色的作品。歌德在自传《诗与真》中写谈：“我不久就发现了奥维德的名著《变形记》一书，突出勤恳地研读它的头几卷。因此，我的稚童的头脑里很快就满装着一堆形象、大事，专诚念念和奇怪的东谈主物和事变，我老是忙着把从此所得回的汉典加工、温习和再创造出来，是以从不会感到枯燥。”歌德以至粗略背诵《变形记》的部天职容。因此，歌德对于奥维德所神态的“阴阳东谈主”和“二合一树”应该也留住了深入的印象。

    总之石川澪 白虎，歌德相关“二裂叶”的奇念念妙想或者不错在柏拉图和奥维德那儿找到起源或某种印迹。柏拉图的作品中存在着诸多信仰，“阴阳东谈主”等于其信仰之一。对于奥维德而言，“阴阳东谈主”亦是东谈主类存在的逸想状态。如斯一来，歌德《二裂银杏叶》中“我既是我，又是你和我”与柏拉图和奥维德的“阴阳东谈主”便有了某种如坐云雾的关联。

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